Bibliographie

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¹ Wahre Hingabe an Maria, trans. Frederick W. Faber (Rockford, IL: TAN Books, 1985), n. 55. Siehe auch nn. 152-168.

² Englische Übersetzung des Katechismus der katholischen Kirche: Modifikationen aus der Editio Typica. Copyright © 1997, Katholische Konferenz der Vereinigten Staaten, Inc. — Libreria Editrice Vaticana, n. 2701 ff.

³ Ansprache an die Väter von de Montfort, zitiert in True Devotion, p. vi.

⁴ Ibid., N. 114.

⁵ Ibid.

⁶ Ibid., N. 47.

⁷ Ibid., N. 177.

⁸ Marias speziell festgelegte Aufgabe im Heilswerk beeinträchtigt Christus in keiner Weise als denjenigen, der dieses Werk in sich selbst vollkommen vollendet. Dass Christus dieses Werk mit Maria (und uns allen) teilt, zeigt seine Größe. So heißt es im Katechismus (unter Berufung auf das Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils, Lumen Gentium 60, 62): Marias Funktion als Mutter von Menschen verdunkelt oder vermindert in keiner Weise die einzigartige Vermittlung Christi, sondern zeigt vielmehr ihre Kraft. Aber der heilsame Einfluss der Heiligen Jungfrau auf die Menschen ... entspringt dem Überfluss an Verdiensten Christi, beruht auf seiner Vermittlung, hängt ganz davon ab und schöpft all seine Kraft daraus. ... Keine Kreatur konnte jemals zusammen mit dem inkarnierten Wort und dem Erlöser gezählt werden. aber so wie das Priestertum Christi sowohl von seinen Dienern als auch von den Gläubigen auf verschiedene Weise geteilt wird und wie die eine Güte Gottes unter seinen Geschöpfen auf unterschiedliche Weise ausgestrahlt wird, so schließt auch die einzigartige Vermittlung des Erlösers nicht aus, sondern gibt zu einer vielfältigen Zusammenarbeit führen, die nur ein Teil dieser einen Quelle ist (970).

⁹ Eddie Doherty, Weisheitsnarr: Eine Biographie von St. Louis de Montfort (Bay Shore, NY: Montfort Publications, 1993), p. 31.

¹⁰ Die jansenistische Häresie war sehr streng und legalistisch. Sie war auf unsere Sündhaftigkeit und nicht auf Barmherzigkeit fixiert. Laut den Jansenisten muss man perfekt und sauber sein, auch wenn man daran denkt, sich Jesus zu nähern, und man muss sich um Gottes Liebe verdienen. Sie mochten St. Louis de Montfort nicht, weil er die Barmherzigkeit Gottes betonte, zumal sie uns durch Maria gegeben wurde. Die Jansenisten dachten nicht gerne an die Barmherzigkeit Gottes. Sie wollten, dass die Menschen Gott immer fürchten und nur an seine Gerechtigkeit denken.

¹¹ Battista Cortinovis, SMM, "Saint Louis-Marie Grignion de Montfort," n.d., http://www.3op.org/stlouis.php (Zugriff 10. Oktober 2011).

¹² Wahre Hingabe, N. 198.

¹³ Ibid., N. 52.

¹⁴ Ibid., N. 121.

¹⁵ Ibid., N. 198.

¹⁶ Ibid., N. 147.

¹⁷ Vgl. ibid., n. 132, der lautet: [I] Es ist nicht glaubwürdig, dass unsere Eltern, Freunde und Wohltäter unter der Tatsache leiden sollten, dass wir ausnahmslos dem Dienst unseres Herrn und seiner heiligen Mutter gewidmet und geweiht sind. Dies zu denken, würde bedeuten, unwürdig an die Güte und Kraft von Jesus und Maria zu denken, die gut wissen, wie sie unseren Eltern, Freunden und Wohltätern aus unseren eigenen kleinen spirituellen Einnahmen oder auf andere Weise helfen können. Diese Praxis hindert uns nicht daran, für andere zu beten, ob tot oder lebendig, obwohl die Anwendung unserer guten Werke vom Willen unserer Gottesmutter abhängt. Im Gegenteil, genau das wird uns dazu bringen, mit mehr Zuversicht zu beten. So wie ein reicher Mensch, der seinem Prinzen sein gesamtes Vermögen gegeben hat, um ihn umso mehr zu ehren, den Prinzen umso zuversichtlicher bittet, einem seiner Freunde, der darum bitten sollte, Almosen zu geben. Es wäre sogar eine Quelle der Freude für den Prinzen, Gelegenheit zu haben, seine Dankbarkeit gegenüber einer Person zu beweisen, die sich ausgezogen hatte, um ihn zu kleiden, und sich verarmte, um ihn zu ehren. Wir müssen dasselbe von unserem gesegneten Herrn und von Unserer Lieben Frau sagen. Sie werden sich niemals in Dankbarkeit übertreffen lassen.

¹⁸ Tagebuch der heiligen Maria Faustina Kowalska: Göttliche Barmherzigkeit in meiner Seele (Stockbridge: Marian Press, 1987), n. 605. Die Passage lautet: O Heilige Dreifaltigkeit, ewiger Gott, ich danke dir, dass du mir erlaubt hast, die Größe und die verschiedenen Grade der Herrlichkeit zu kennen, zu denen die Seelen gelangen. Oh, was für ein großer Unterschied in der Tiefe der Erkenntnis Gottes gibt es zwischen einem Grad und einem anderen! Oh, wenn die Leute das nur wissen könnten! O mein Gott, wenn ich dadurch einen weiteren Grad erreichen könnte, würde ich gerne alle Qualen der Märtyrer zusammen leiden. Wahrlich, all diese Qualen scheinen mir nichts zu sein, verglichen mit der Herrlichkeit, die uns für alle Ewigkeit erwartet.

¹⁹ Wahre Hingabe 144. Es ist auch interessant, n zu lesen. 28 in diesem Zusammenhang: "In den Himmeln befiehlt Maria den Engeln und den Gesegneten. Als Belohnung für ihre tiefe Demut hat Gott sie ermächtigt und beauftragt, die leeren Throne, von denen die abtrünnigen Engel aus Stolz gefallen sind, mit Heiligen zu füllen."

²⁰ Ibid., N. 133.

²¹ Ibid., N. 82.

²² Ibid., N. 154. Siehe auch n. 152: Wir finden, es ist wahr, große Schlachten zu kämpfen und große Schwierigkeiten zu meistern; aber diese gute Mutter macht sich so gegenwärtig und so nah an ihren treuen Dienern, um sie in ihrer Dunkelheit und ihren Zweifeln zu erleuchten, sie in ihren Ängsten zu stärken und sie in ihren Kämpfen und Schwierigkeiten zu unterstützen, dass in Wahrheit dieser jungfräuliche Weg Jesus Christus zu finden ist ein Weg aus Rosen und Honig im Vergleich zu den anderen Wegen.

²³ Ibid., N. 155.

²⁴ Ibid., N. 122.

²⁵ Ibid., N. 208.

²⁶ Vgl. ibid., n. 218-219, in dem es heißt: Wie viele fromme Seelen sehe ich, die Jesus Christus suchen, einige auf eine Weise oder durch eine Praxis, andere auf andere Weise und durch andere Praktiken; und oft sagen sie, nachdem sie die ganze Nacht viel gearbeitet haben: "Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts genommen! (Lk 5,5). ... Beachte, bitte, dass ich sage, dass die Heiligen es sind Es gibt einen großen Unterschied zwischen der Herstellung einer Relieffigur durch Hammer- und Meißelschläge und der Herstellung einer Figur durch Werfen in eine Form. Statuen und Bildhauer arbeiten viel daran, Figuren auf die erste Art und Weise herzustellen, aber zu machen auf die zweite Weise arbeiten sie wenig und erledigen ihre Arbeit schnell.

²⁷ Ibid., N. 210. Siehe auch n. 203: [Maria] ist auf der Suche nach günstigen Gelegenheiten, um [ihren wahren Kindern] Gutes zu tun, sie voranzubringen und zu bereichern. Sie sieht deutlich alles Gute und Böse, alles Wohlhabende und Unglückliche, den Segen und den Fluch ... und dann entsorgt sie Dinge aus der Ferne, damit sie ihre Diener von allen möglichen Übeln befreien und für sie alle möglichen Segnungen erhalten kann. ... "Sie selbst kümmert sich um unsere Interessen", sagt eine bestimmte Heilige. Und n. 209: [Maria] führt und leitet [ihre Anhänger] nach dem Willen ihres göttlichen Sohnes. ... Sie zeigt dir die Wege des ewigen Lebens. Sie lässt dich die gefährlichen Orte meiden. ... "Wenn du ihr folgst", sagt der heilige Bernhardiner, "kannst du nicht von der Straße abwandern." Fürchte dich daher nicht, dass ein wahres Kind Mariens von dem Bösen getäuscht werden oder in eine formelle Häresie geraten kann. Dort, wo die Führung Mariens ist, können weder der böse Geist mit seinen Illusionen noch die Ketzer mit ihren Feinheiten jemals kommen.

²⁸ Patricia Treece, Ein Mann für andere: Maximilian Kolbe, Heiliger von Auschwitz (Huntington, IN: Unser Sonntagsbesucher, 1982), p. 1.

²⁹ Ibid., p. 9.

³⁰ Ibid., p. 160.

³¹ H. M. Manteau-Bonamy, OP, Unbefleckte Empfängnis und der Heilige Geist, trans. Richard Arnandez, FSC (Libertyville, IL: Franciscan Mariatown Press, 1977), p. 2.

³² Hier ist die offizielle, unfehlbare Erklärung von Papst Pius IX. Etwa vier Jahre vor den Erscheinungen in Lourdes: Die seligste Jungfrau Maria war vom ersten Moment ihrer Empfängnis an durch eine einzigartige Gnade und ein Privileg des allmächtigen Gottes und durch Tugend von den Verdiensten Jesu Christi, des Erlösers der Menschheit, immun gegen alle Flecken der Erbsünde (Katechismus der katholischen Kirche, Nr. 491).

³³ Manteau-Bonamy, p. 3.

³⁴ Ibid.

³⁵ Ibid., S. 4-5.

³⁶ Siehe die Seligsprechungspredigt von Paul VI. Für Maximilian Kolbe am 17. Oktober 1971: Niemand sollte es missbilligen, wenn der selige Maximilian und die Kirche zusammen mit ihm eine solche Begeisterung für die formelle Verehrung der seligsten Jungfrau zeigen; Diese Begeisterung wird angesichts der Verdienste und Vorteile, die wir aus einer solchen Verehrung ziehen können, niemals zu groß sein, gerade weil eine mysteriöse Gemeinschaft Maria mit Christus verbindet, eine Gemeinschaft, die im Neuen Testament überzeugend dokumentiert ist. Lassen wir uns dies niemals als "Mariolatrie" betrachten; wir wissen, dass die Sonne niemals durch das Licht des Mondes gedimmt wird; und niemals wird der Heilsdienst, der insbesondere der Fürsorge der Kirche anvertraut ist, beeinträchtigt, wenn die Kirche treu ist, in Maria ihre außergewöhnlichste Tochter und ihre geistliche Mutter zu ehren."

³⁷ Das Buch der Sätze, St. Thomas von Aquin, I, dist. 14, q. 2 a. 2 wie in Unbefleckte Empfängnis und der Heilige Geist zitiert, p. 38.

³⁸ Manteau-Bonamy, p. 3.

³⁹ Ibid., p. 4.

⁴⁰ Ibid.

⁴¹ Luigi Faccenda, OFM Conv., Noch ein Geschenk, trans. Pater Kolbe Missionare der Unbefleckten (West Covina, CA: Immaculata Press, 1990), S. 74-75.

⁴² Treece, p. 73.

⁴³ Ziel höher!: Spirituelle und marianische Reflexionen des heiligen Maximilian Kolbe, trans. Dominic Wisz, OFM Conv. (Libertyville, IL: Mariatown Press, 2007), p. 15.

⁴⁴ Treece, p. 67.

⁴⁵ Ziel höher!, P. 129.

⁴⁶ Ibid., S. 13.

⁴⁷ Manteau-Bonamy, S. 43.

⁴⁸ Faccenda, S. 51-52.

⁴⁹ Treece, S. 68-69.

⁵⁰ Ibid., S. 66.

⁵¹ Ziel höher!, S. 129.

⁵² Ibid.

⁵³ Ibid., S. 129-130.

⁵⁴ Ibid., p. 45.

⁵⁵ Mutter Teresa: Komm, sei mein Licht. Die privaten Schriften der "Heiligen von Kalkutta", Hrsg. Brian Kolodiejchuk, MC (New York: Doubleday, 2007), p. 14.

⁵⁶ Ibid., 48.

⁵⁷ Ibid., 67.

⁵⁸ Ibid., 68.

⁵⁹ Ibid., 41.

⁶⁰ Ibid., 149.

⁶¹ Ibid., 214.

⁶² Ibid., 216.

⁶³ Ein Leben für Gott: Mutter Teresa's Schatzkammer, Hrsg. Lavonne Neff (NY: Harper Collins, 1996), p. 139.

⁶⁴ Die Botschaft von Johannes Paul II für die Fastenzeit 1993 lautet: Liebe Brüder und Schwestern, ... Höre auf die Stimme Jesu, der müde und durstig zu der Samariterin am Jakobsbrunnen sagt: "Gib mir etwas zu trinken" (Joh 4:7). Schaue auf Jesus, der im Sterben ans Kreuz genagelt ist, und höre auf seine schwache Stimme: "Ich dürste" (Joh 19,28). Heute wiederholt Christus seine Bitte und erlebt die Qualen seiner Passion im ärmsten unserer Brüder und Schwestern erneut (Der Heilige Stuhl, Botschaft Seiner Heiligkeit Johannes Paul II für die Fastenzeit 1993, 18. September 1992 [abgerufen am 15. August 2011] ).

⁶⁵ Brief von Mutter Teresa an die Missionare der Wohltätigkeitsfamilie, 25. März 1993 © 2011 Missionare der Wohltätigkeitsschwestern, c/o Mutter Teresa Zentrum. Verwendung mit Genehmigung.

⁶⁶ Komm, sei mein Licht, p. 99.

⁶⁷ Ibid.

⁶⁸ Ibid.

⁶⁹ Joseph Langford, MC, Mutter Teresa: Im Schatten unserer lieben Frau: Mutter Teresas mystische Beziehung zu Maria teilen (Huntington, IN: Unser Sonntagsbesucher, 2007), p. 24-25.

⁷⁰ Ibid., p. 40.

⁷¹ Höher zielen!, P. 13.

⁷² Siehe Im Schatten Unserer Lieben Frau, p. 72.

⁷³ Die Gewissensprüfung (auch "Examen" genannt) sollte irgendwann gegen Ende des Tages erfolgen. Die meisten Leute schaffen es kurz vor dem Schlafengehen. Es ist im Grunde eine mentale Überprüfung der letzten 16 Stunden des Bewusstseins — daher ziehen es einige Leute vor, die Gewissensprüfung als Bewusstseinsprüfung zu bezeichnen.

Um das Examen zu machen, sollten wir uns zuerst in die Gegenwart Gottes stellen. Mit anderen Worten, wir sollten mit der Einstellung beginnen, dass das Examen eine Zeit des Gebets ist, nicht nur eine mentale Übung. Es kann ausreichen, das Kreuzzeichen fromm zu machen, um dies zu tun.

Als nächstes müssen wir uns nur an ein Wort erinnern: Bäcker, B-A-K-E-R, Bäcker. Eigentlich müssen wir uns auch daran erinnern, wofür jeder Buchstabe dieses Wortes steht. Beginnen wir mit "B".

B steht für "Segen". Laut St. Ignatius ist dies der wichtigste der fünf Punkte. Hier überprüfen wir einfach unseren Tag, überblicken die vielen Segnungen, die Gott uns während des gesamten Tages gegeben hat, und loben und danken ihm dann für diese Segnungen. Zum Beispiel hatten wir vielleicht ein großartiges Gespräch mit jemandem beim Mittagessen. Während der Prüfung möchten wir vielleicht über dieses Geschenk und Lob nachdenken und Gott dafür danken. Natürlich müssen wir nicht jeden einzelnen Segen des Tages durchmachen. Das würde viel zu viel Zeit in Anspruch nehmen. Der Schlüssel ist, sein Herz schweifen zu lassen und sich auf den besonderen Gipfeln der Freude und des Segens des Tages niederzulassen, was Ignatius "Trost" nennt. Noch etwas: Wir sollten nicht vergessen, Gott für die Kreuze des Tages zu danken, die auch Segen sind.

Wenn wir es uns zur Gewohnheit machen, Gott während unserer Prüfung jeden Tag so zu preisen und ihm zu danken, werden wir beginnen, die Segnungen unseres Tages besser zu erkennen, wenn sie eintreten, und so eine kontinuierliche Haltung der Dankbarkeit entwickeln. Mit anderen Worten, unser Lob und Dank wird nicht einfach fließen, wenn wir unser Examen machen — es wird den ganzen Tag fließen. Wenn Gott unsere Bemühungen sieht, ihn für seine vielen Gaben anzuerkennen und ihm zu danken, wird er uns außerdem immer mehr senden.

A steht für "Fragen". Obwohl wir uns bereits zu Beginn der Prüfung in die Gegenwart Gottes gestellt haben, müssen wir hier vom Heiligen Geist um eine besondere Gnade bitten, die Gnade, unsere Sünden zu erkennen. Ohne die Hilfe des Heiligen Geistes bleiben wir blind für unsere Sündhaftigkeit. Wenn wir also zu diesem zweiten Punkt kommen, müssen wir den Heiligen Geist bitten, uns zu helfen, unsere Sündhaftigkeit zu erkennen, was uns zum nächsten Punkt bringt.

K steht für "Kill". Warum "töten"? Weil es unsere Sünden waren, die Jesus getötet und gekreuzigt haben. In diesem dritten Punkt betrachten wir unsere Sündhaftigkeit (auch Schwächen und Eigensinne). Also blicken wir wieder über die bewussten Stunden unseres Tages. Diesmal suchen wir jedoch nicht nach Gipfeln, sondern nach Tälern, was Ignatius "Trostlosigkeit" nennt. Mit anderen Worten, wir achten auf jene Zeiten während unseres Tages, als unsere Herzen sanken. Warum könnten sie gefallen sein? Vielleicht wegen der Sünde eines anderen. Vielleicht hat uns jemand etwas Unfreundliches gesagt. Fein. Haben wir ihnen vergeben? Wenn ja, gut. Wenn nicht, ist das Examen ein guter Zeitpunkt, um damit umzugehen.

Jetzt schauen wir weiter. Hier ist ein anderes Mal, als unsere Herzen sanken. Es war heute Nachmittag bei der Arbeit und stand am Wasserkühler. Hmmm. Warum sind unsere Herzen dann gefallen? Ah, ja (danke, Heiliger Geist), dann haben wir Bob mit einem verbalen Widerhaken festgehalten. Mal sehen, noch etwas? Ja, es gibt noch eine Herzensangelegenheit: Wir haben den Stau auf dem Heimweg nicht als kleine Teilhabe am Kreuz akzeptiert. Wir hätten friedlicher darüber sein und es als Gebet für andere anbieten sollen.

Okay, nachdem wir uns an all diese herzzerreißenden Momente erinnert haben, fühlen wir uns vielleicht ziemlich niedergeschlagen. Ein solches Gefühl könnte uns dazu bringen, vor Jesus wegzulaufen. Lass uns nicht. Wenn das Gewicht unserer Sündhaftigkeit uns nach unten zieht, ist dies die beste Zeit, um zu Jesus zu gehen, Sündhaftigkeit und alles — was uns zum nächsten Punkt bringt.

E steht für "Umarmung". Dies soll Jesus erlauben, uns, die Sünder, die wir sind, mit den Strahlen seiner barmherzigen Liebe zu umarmen. Während du über diesen Punkt betest, kann es hilfreich sein, an das Bild der göttlichen Barmherzigkeit zu denken. Ich stelle mir gerne die Strahlen dieses Bildes vor, die mich mit Vergebung umarmen. Ich erinnere mich auch gerne an die Worte Jesu, dass es sein Herz ruht, zu vergeben, und dass ich ihm die Freude gebe, mein Retter zu sein, wenn ich mit meiner Sündhaftigkeit zu ihm gehe. Ich glaube, dass wir an diesem Punkt der Prüfung Jesus sehr trösten, wenn wir ihn uns einfach mit seiner barmherzigen Liebe umarmen lassen — und natürlich sind auch wir getröstet. Ich empfehle, einige Zeit mit diesem Punkt zu verbringen (in der Umarmung), bevor ich zum nächsten übergehe.

R steht für "Auflösung". Während dieses letzten Punktes der Prüfung nehmen wir das, was wir aus den vorherigen Punkten gelernt haben, und blicken auf den nächsten Tag, um Vorsätze zu fassen. Nachdem wir beispielsweise während "K" erkannt haben, dass wir Bob heute im Büro mit einem verbalen Widerhaken festgeklebt haben, könnten wir uns entschließen, ihn morgen früh wieder gut zu machen, indem wir in seine Kabine gehen, ihm auf den Rücken schlagen und gratulieren ihn darüber, wie es seiner Fußballmannschaft heute Abend früher ging. Nachdem wir uns daran erinnert haben, dass wir heute während des Staus ungeduldig waren, können wir uns entschließen, uns in die Zunge zu beißen, wenn das Meer der Bremslichter morgen wieder auftaucht. Da wir während "B" festgestellt haben, dass Gott während unseres Mittagsgesprächs mit Sally zu uns gesprochen hat, um ein bestimmtes Problem zu beleuchten, können wir uns entschließen, auf dieses Licht zu reagieren, indem wir den von ihr empfohlenen Online-Artikel nachschlagen. (Ich denke, du hast die Idee erfasst.)

⁷⁴ Komm, sei mein Licht, p. 31.

⁷⁵ Scott Hahn, ein Vater, der seine Verheißungen hält: Gottes Bundesliebe in der Schrift (Ann Arbor, MI: Servant Publications, 1998), p. 26.

⁷⁶ Langford, p. 78.

⁷⁷ Die in der Messe für diesen Vers verwendete Übersetzung stammt aus der Douay-Reims-Bibel. In der RSV und anderen Übersetzungen ist der Vers Psalm 69:20.

⁷⁸ Komm, sei mein Licht, p. 260-261.

⁷⁹ Ibid., p. 321.

⁸⁰ Ibid., p. 171.

⁸¹ Ibid., p. 233.

⁸² George Weigel, Zeuge der Hoffnung: Die Biographie von Papst Johannes Paul II. (New York: Harper Collins, 1999), p. 413.

⁸³ In seinem Buch "Geschenk und Geheimnis: Zum fünfzigsten Jahrestag meiner Priesterweihe" (New York: Doubleday, 1996) erklärt Johannes Paul die Bedeutung des Ausdrucks "Totus Tuus", der sein päpstliches Motto ist. Er sagt, dass der Satz aus St. Louis de Montfort stammt und dass die Worte eine Abkürzung für eine vollständigere Form der Beauftragung der Mutter Gottes sind, die so lautet: "Totus Tuus ego sum et omnia mea Di sunt. Accipio Te in mea Omnia. Praebe imitieren oder Tuum, Maria "(S. 30).

⁸⁴ Lumen Gentium, n. 61.

⁸⁵ Ibid., Nn. 61-62.

⁸⁶ Redemptoris Mater, n. 39.

⁸⁷ Ibid., N. 20.

⁸⁸ Ibid.

⁸⁹ Ibid., Nn. 21-22.

⁹⁰ Ibid., N. 18.

⁹¹ Ibid., N. 23.

⁹² Ibid.

⁹³ Ibid., n. 39.

⁹⁴ Ibid., N. 24.

⁹⁵ Ibid., N. 44.

⁹⁶ Ibid.

⁹⁷ Ibid., N. 45.

⁹⁸ Ibid.

⁹⁹ Ibid., N. 46.

¹⁰⁰ Dies waren die Worte von Johannes Paul während einer Ansprache an englischsprachige Pilger bei seiner ersten allgemeinen Audienz in Rom, nachdem er im Mai 1982 von dieser Reise nach Fatima zurückgekehrt war. Den Text kannst du in der Fußnote 103 nachlesen.

¹⁰¹ Akt des Vertrauens, Papst Johannes Paul II., 13. Mai 1982, n. 9. Siehe auch seine Verwendung dieser Wörter während seines Vertrauensgesetzes vom 13. Mai 1984, die in der Reflexion für Tag 22 zitiert werden.

¹⁰² Predigt von Papst Johannes Paul II. In Fatima, Portugal am 13. Mai 1982, n. 8.

¹⁰³ Dieser Satz stammt aus Johannes Pauls Begrüßung an englischsprachige Pilger bei seiner ersten allgemeinen Audienz in Rom nach seiner Rückkehr aus Fatima (Mai 1982), zitiert von Arthur Calkins in Totus Tuus: Johannes Paul II. Programm der Marianischen Weihe und des Vertrauens (Libertyville) , IL: Akademie der Unbefleckten, 1992), p. 177. Bei dieser Gelegenheit sagte der Papst:

Letzte Woche pilgerte ich selbst nach Portugal, insbesondere nach Fatima, um zu danken, dass die Barmherzigkeit Gottes und der Schutz der Mutter Christi mir letztes Jahr das Leben gerettet hatten. Die Botschaft von Fatima ist ein Aufruf zur Bekehrung und Buße, der erste und grundlegendste Aufruf des Evangeliums. Heute ist es dringender denn je, wenn das Böse uns durch Fehler bedroht, die auf der Verleugnung Gottes beruhen. Die Botschaft von Fatima warnt uns. Es lädt uns auch ein, uns dem Brunnen der Barmherzigkeit durch einen Akt der Weihe erneut zu nähern. Maria möchte, dass wir uns ihm nähern: jeder von uns, jede Nation und die ganze Welt.

¹⁰⁴ Predigt, 1982, n. 8.

¹⁰⁵ Ibid., n. 9.

¹⁰⁶ Act of Entrustment, 13. Mai 1982, n. 2.

¹⁰⁷ Ibid.

¹⁰⁸ Ibid.

¹⁰⁹ Theotokos: Frau, Mutter, Schülerin (Boston: Pauline Books and Media, 2000), p. 38.

¹¹⁰ Wahre Hingabe an Maria, n. 36.

¹¹¹ Ibid., 20.

¹¹² In Bezug auf den Punkt, dass Maria uns nicht von Jesus wegnimmt, sondern zu ihm führt, schreibt de Montfort:

Maria wurde nur für Gott geschaffen, und es ist undenkbar, dass sie auch nur eine Seele für sich reserviert. Im Gegenteil, sie führt jede Seele direkt zu Gott und zur Vereinigung mit ihm. Maria ist das wunderbare Echo Gottes. Je mehr sich ein Mensch mit ihr verbindet, desto effektiver verbindet sie ihn mit Gott. Wenn wir "Maria" sagen, wiederholt sie "Gott" ("Das Geheimnis Mariens" in Gott allein: Die gesammelten Schriften von St. Louis Marie de Montfort [Bay Shore, NY: Montfort Publications, 1995], S. 268)).

¹¹³ Höher zielen!, P. 43.

¹¹⁴ Treece, p. 66.

¹¹⁵ The Kolbe Reader, Hrsg. Anselm W. Romb, OFM Conv. (Libertyville, IL: Franciscan Mariatown Press, 1987), p. 96.

¹¹⁶ Langford, p. 72.

¹¹⁷ Msgr. Arthur Burton Calkins, "Die Theologie der Allianz der Herzen Jesu und Mariens", n. D. (abgerufen am 1. Oktober 2011).

¹¹⁸ Papst Pius XII., Audienz anlässlich der Heiligsprechung von Louis de Montfort (21. Juli 1947). Betonung hinzugefügt.

¹¹⁹ "Das Geheimnis Mariens", nn. 43-44.

¹²⁰ Ibid., Nn. 45-46.

¹²¹ Der Kolbe-Leser, p. 99.

¹²² Ibid., p. 112.

¹²³ Ibid., p. 128.

¹²⁴ Es ist eine Lehre der katholischen Kirche, dass wir aufgerufen sind, an der Erlösungsaktion Jesu in der Welt teilzunehmen. Mit anderen Worten, wie wir in der Einleitung lesen, erlöst Jesus uns nicht nur und erwartet dann, dass wir uns zurücklehnen und entspannen. Im Gegenteil, er bezieht uns in die Erlösungsarbeit ein, und ein wichtiger Teil dieser Arbeit ist unser Leiden. Insbesondere lädt Jesus uns ein, unser Leiden mit seinem zu vereinen, um die Seelen zu retten: Er lädt uns ein, "Miterlöser", "Erlöser" mit ihm zu sein, "wenn auch auf völlig untergeordnete Weise zu sich selbst.

Wir nähern uns dem Geheimnis der "Miterlösung", wenn wir über einige rätselhafte Worte des heiligen Paulus nachdenken: "Ich freue mich über meine Leiden um deinetwillen, und in meinem Fleisch vervollständige ich das, was im Leiden Christi fehlt, um dessen willen sein Körper, die Kirche ... "(Kol 1:24). Wie kann der heilige Paulus schreiben, dass das Leiden Christi etwas "fehlt"? Das Leiden Jesu ist objektiv genug, um alle zu retten, und die Gnaden seines Leidens stehen allen zur Verfügung. In diesem Sinne fehlt es absolut nichts an seinem Leiden. Dennoch gibt es eine Art "Mangel" im Leiden Christi in dem Sinne, dass nicht jeder subjektiv seine Gnade und Barmherzigkeit akzeptiert. Darüber hinaus fehlt es ihm auch an seinem Leiden, wenn die Menschen seine Gnade und Barmherzigkeit nicht vollständig akzeptieren, d.h. wenn sie dies halbherzig und mit Vorbehalten und Bedingungen tun. Gerade in solchen Situationen, in denen Menschen Gottes Gnade ablehnen oder nicht vollständig akzeptieren, können unsere Leiden und Gebete eintreten, um "das zu vervollständigen, was fehlt".

Jesus ist also nicht gekommen, um unser Leiden wegzunehmen — er ist gekommen, um es zu verwandeln. Leiden ist bei Christus keine bedeutungslose Last mehr. Ja, wir leiden immer noch, aber jetzt, wenn wir uns im Zustand der Gnade befinden und unsere Leiden mit denen Jesu vereinen, haben sie einen heilsamen Wert. Sie retten Seelen; sie geben anderen Leben. "Das ist großartig", kannst du sagen, "aber wie vereinige ich meine Leiden mit Christus?" Es ist einfach. Gib sie Maria. Maria war in seinem Leiden am Kreuz am meisten mit Jesus verbunden, und wenn wir ihr unsere Leiden geben, vereint sie sie selbst mit denen Jesu und mit ihren eigenen. Ja, sogar für sie.

Marias Leiden am Fuße des Kreuzes waren größer als die Leiden anderer Kreaturen, und sie bot sie mit größter Liebe an. Um ihr Leiden und ihre Liebe besser zu verstehen, denke über Folgendes nach: Wenn du eine Mutter, die ein Kind hat, das furchtbar leidet, fragen würdest, ob sie lieber mit ihrem Kind den Platz tauschen würde, würde sie natürlich sofort antworten, dass sie den Platz tauschen würde ohne zu zögern. So ist die Liebe einer Mutter. Denke nur daran, dass diese Liebe nicht der Liebe entsprechen würde, die Maria zu Jesus hat, wenn Sie die ganze Liebe im Herzen jeder Mutter im Kosmos in ein Herz nehmen würden. Denke auch daran, dass ihr Sohn der liebenswerteste von allen ist. Bedenke nun, dass er direkt vor ihren Augen brutal geschlagen, beleidigt und langsam getötet wurde. Stellen Sie sich ihr Leiden vor? Wir können nicht. Ihr wahres Leiden ist das größte aller Kreaturen. Ihr Herz war wirklich mit einem Schwert durchbohrt. Sie wurde wirklich durch Liebe, durch ihre vollkommen mitfühlende Liebe, mit Jesus "geistlich gekreuzigt".

Wenn ich nun ein "Miterlöser" mit Christus sein kann, indem ich ihm meine eigenen mickrigen Leiden anbiete, dann ist Maria offensichtlich auch eine Miterlöserin. Aufgrund ihres außergewöhnlichen Leidens mit Christus verdient sie einen besonderen Titel, den viele Päpste ihr verliehen haben: "Co-Redemptrix". Dieser Titel bedeutet nicht, dass sie Christus gleichgestellt ist, sondern dass sie auf außergewöhnliche und untergeordnete Weise mit ihm gelitten hat. (Das Präfix "co" bedeutet nicht "gleich", sondern "mit".) Dieser Titel ist eine Anerkennung dafür, dass sie mehr als jeder andere am Erlösungswerk Christi mitgearbeitet hat. Und so wie sie im Leib Christi eine besondere Rolle spielt, indem sie durch ihre Gebete "andere Christus" zur Welt bringt, hat sie auch eine besondere Rolle darin, uns mit dem rettenden Tod Jesu zu verbinden. Es ist ihre Aufgabe, uns zu helfen, unsere Leiden mit Jesus zu vereinen und uns in unserem Leiden der Liebe des gekreuzigten Herzens Jesu gegenüberzustellen. Darüber hinaus erweitert sie die Verdienste unserer Leiden um ihre unergründlichen Verdienste, die sie durch ihre schmerzhafte Vereinigung mit Christus am Kreuz als seiner liebenden Mutter gewonnen hat.

Wie gut ist es, Maria geweiht zu sein! Sie hilft uns, unsere Leiden nicht zu verschwenden. Sie verbindet sie mit ihren eigenen mit dem Kreuz Christi. Auf diese Weise macht sie unsere Leiden für das Leben der Welt überaus bedeutsam und verdienstvoll.

¹²⁵ Ibid., p. 120.

¹²⁶ Ibid., p. 145.

¹²⁷ Ibid., p. 15.

¹²⁸ "Das Geheimnis Mariens", n. 48.

¹²⁹ Joseph Pieper, Nur der Liebhaber singt: Kunst und Kontemplation (San Francisco: Ignatius Press, 1990), p. 66.

¹³⁰ Hier ist eine Liste der Marienfeste nach Datum (Daten in Blau stehen auf dem U.S -Kalendar): 1. Januar — Feierlichkeit Mariens, Mutter Gottes 8. Januar — Unsere Liebe Frau von sofortiger Unterstützung 23. Januar — Espousal der Jungfrau Maria 24. Januar — Madonna del Pianto (Unsere Liebe Frau der Tränen) 2. Februar — Reinigung Mariens 11. Februar — Optionales Denkmal Unserer Lieben Frau von Lourdes 25. März — Feier der Verkündigung 26. April — Unsere Liebe Frau vom guten Rat 13. Mai — Optionales Denkmal Unserer Lieben Frau von Fatima 24. Mai — Muttergottes Hilfe der Christen, Europa 31. Mai — Fest der Heimsuchung Mariens, Unserer Lieben Frau aller Völker 9. Juni — Muttergottes Muttergottes der Gnade 27. Juni — Unsere Liebe Frau der ewigen Hilfe 16. Juli — Optionales Denkmal Unserer Lieben Frau vom Karmel 17. Juli — Demut der Jungfrau Maria 2. August — Unsere Liebe Frau von den Engeln 5. August — Einweihung der Basilika der Heiligen Maria Major in Rom 13. August — Unsere Liebe Frau, Zuflucht der Sünder 15. August — Feierliche Himmelfahrt Mariens 21. August — Unsere Liebe Frau von Knock, Irland 22. August — Denkmal der Königin Mariens 26. August — Unsere Liebe Frau von Tschenstochau 29. August — Unsere Liebe Frau von guter Gesundheit 8. September — Fest der Geburt Mariens 12. September — Heiligster Name Mariens 15. September — Denkmal Unserer Lieben Frau der Leiden 19. September — Unsere Liebe Frau von La Salette 22. September — Unsere Liebe Frau, Königin des Friedens 24. September — Unsere Liebe Frau von Walsingham 1. Oktober — Heiliger Schutz der Mutter Gottes 7. Oktober — Denkmal Unserer Lieben Frau vom Allerheiligsten Rosenkranz 8. Oktober — Unsere Liebe Frau vom guten Heilmittel 11. Oktober — Mutterschaft der Heiligen Jungfrau Maria 16. November — Unsere Liebe Frau der Barmherzigkeit (vom Dawn Gate) 21. November — Denkmal für die Darstellung Mariens 27. November — Unsere Liebe Frau von der wundersamen Medaille 29. November — Unsere Liebe Frau von Beauraing 3. Dezember — Unsere Liebe Frau der Siege 8. Dezember — Feierlichkeit der Unbefleckten Empfängnis 12. Dezember — Fest Unserer Lieben Frau von Guadalupe Hier ist eine Liste beweglicher marianischer Festtage, d.h. Festtage, deren Datum von Jahr zu Jahr geändert wird: Denkmal für das Unbefleckte Herz Mariens — Samstag nach Fronleichnam Unsere Liebe Frau, Königin der Apostel — Samstag nach der Himmelfahrt Unsere Liebe Frau, Gesundheit der Kranken — Samstag vor dem letzten Sonntag im August Unsere Liebe Frau des Trostes — Samstag nach dem Fest des Heiligen Augustinus Maria, Mutter der göttlichen Vorsehung — Samstag vor dem 3. Sonntag im November

Derzeit gibt es vier Arten von "Festen". Von den meisten bis zu den unwichtigsten sind sie wie folgt: Feierlichkeit, Fest, Denkmal und optionales Denkmal. Der Begriff "Fest" hat zwei Bedeutungen: Erstens bedeutet er ein richtiges Fest (die zweitwichtigste Art der Feier). Zweitens wird es allgemein verwendet, um eine Feier unabhängig vom Rang zu bedeuten.

Die vier wichtigsten marianischen Feste (Feierlichkeiten) im Kalender lauten wie folgt: Marias göttliche Mutterschaft (1. Januar), ihre Unbefleckte Empfängnis (8. Dezember), ihre Himmelfahrt (15. August) und die Verkündigung (25. März). Von diesen vier Festen sind die Feste der göttlichen Mutterschaft Marias, der Unbefleckten Empfängnis und der Himmelfahrt heilige Tage der Verpflichtung nach dem Kodex des kanonischen Rechts: Kanon 1246 (1). Mit vorheriger Genehmigung des Apostolischen Stuhls kann die Bischofskonferenz bestimmte heilige Verpflichtungstage unterdrücken oder auf einen Sonntag übertragen.

¹³¹ Die fromme Praxis der fünf ersten Samstage begann nach den Erscheinungen Unserer Lieben Frau in Fatima. Bei der Erscheinung im Juli 1917 sagte Maria zu Lucia: "Ich werde kommen, um zu bitten ... dass am ersten Samstag eines jeden Monats Wiedergutmachungskommunionen als Sühne für die Sünden der Welt stattfinden."

Erst am 10. Dezember 1925, als Unsere Gottesmutter Lucia erneut erschien (diesmal in Pentevedra, Spanien, wo Lucia von den dorothischen Schwestern lesen und schreiben lernen sollte), schloss sie ihre Bitte um die Fünf ab Erste Samstage. Sie sagte zu Lucia:

Seht, meine Tochter, mein Herz ist von Dornen umgeben, mit denen undankbare Männer es jeden Moment durch ihre Gotteslästerungen und Undankbarkeit durchbohren. Bemühen Sie sich zumindest, mich zu trösten? Sagen Sie ihnen, dass ich verspreche, in der Todesstunde mit all den Gnaden zu helfen, die für die Errettung notwendig sind, all jenen, die am ersten Samstag von fünf aufeinanderfolgenden Monaten zur Beichte gehen, zur Beichte gehen, die heilige Kommunion empfangen, sagen wir fünf Jahrzehnte vom Rosenkranz, und halte mich eine Viertelstunde lang in Gesellschaft und meditiere über die fünfzehn Geheimnisse des Rosenkranzes.

Die Praxis der ersten Samstage besteht aus folgenden Elementen, die mit der Absicht der Wiedergutmachung und für fünf aufeinanderfolgende Monate durchgeführt werden:

• Beichte (vor oder nach dem ersten Samstag — solange die Person in einem Gnadenzustand die heilige Kommunion empfängt),
• Die heilige Kommunion wurde am ersten Samstag empfangen.
• Der Heilige Rosenkranz, fünf Jahrzehnte, die irgendwann tagsüber rezitiert wurden,
• 15 Minuten meditieren über die Geheimnisse des Rosenkranzes (einer oder mehrere).

¹³² Besuche die Website des Vatikans (suche nach Rosarium Virginis Mariae) oder diese PDF-Version.

¹³³ Rosarium Virginis Mariae, n. 15.

¹³⁴ Katechismus, n. 2725 ff.

¹³⁵ Ibid., n. 1085. Hervorhebung im Original.